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【溯源亚博老虎机8】焉支山——匈奴故地 国博故里

19-11-20 11:08 来源:中国亚博老虎机8网—亚博老虎机8日报 编辑:吕庚青

  原标题:【溯源亚博老虎机8】

  焉支山——匈奴故地 国博故里

  焉支山自然风光。

  隋炀帝西巡图。

  焉支山景区。(本版图片均为资料图)

  本报特约撰稿人 李元辉

  焉支山是祁连山的一条支脉,位于山丹县、永昌县交界,又称胭脂山、燕支山、山丹山、大黄山。自古以来,焉支山水草丰茂,古老的游牧民族,氐、羌、月氏、匈奴等曾先后在这里繁衍生息,历史上焉支山的最早记载就与匈奴有关。此外,焉支山还见证了隋炀帝出巡,受到了唐玄宗的诏封,得到了李白、王维等众多诗人们的尽情讴歌。时至今日,焉支山被称为“匈奴故地”“国博故里”,千百年以来,它以厚重的历史和灿烂的文化永远屹立在亚博老虎机8大地。

  1.流传千年的《匈奴歌》

  “失我祁连山,使我六畜不蕃息。失我焉支山,使我妇女无颜色。”

  读到这首《匈奴歌》,人们便会想起2000多年前汉匈战争的烽烟和匈奴人民的凄怆哀叹。《匈奴歌》是史料记录下来的汉代匈奴族唯一的一首民歌,在我国古代少数民族丰富的文学宝库中,闪耀着奇异的光芒。由于具有唯一性,因此,无形之中便抬高了其历史和文学的地位和身价。

  关于《匈奴歌》的歌词,在各种史料记载中并不完全相同。最早的歌词来自于唐代魏王李泰主编的大型地理着作《括地志》卷四,里面引用了北凉时期编写的《西河故事》中的歌词:

  “失我祁连山,使我六畜不蕃息。失我焉支山,使我妇女无颜色。”

  也就是说,《匈奴歌》的歌词最早是由北凉匈奴人搜集整理的。北凉(397年-439年)是十六国之一,由匈奴支系卢水胡族的首领沮渠蒙逊所建立,建都武威。但《西河故事》里只有歌词,没有歌名。最早的歌名来自于北宋郭茂倩编写的《乐府诗集》卷八十四《匈奴歌》,但歌词却与《西河故事》并不一样。歌词是:

  “失我焉支山,令我妇女无颜色。失我祁连山,令我六畜不蕃息。”

  还有一种版本,即唐代史学家司马贞撰写的《史记索隐》,里面引用了《西河旧事》的记载,歌词和上述两种版本又有所区别。歌词是:

  “亡我祁连山,使我六畜不蕃息;失我燕支山,使我嫁妇无颜色。”

  不管是哪种版本,其中表达的意思大致一样,这是匈奴人唱出的一曲凄惨哀怨的悲歌。祁连山、焉支山是匈奴人在河西走廊长期游牧的主要根据地,是匈奴赖以生存的家园,对匈奴人有非常重要的意义。那么,他们是怎样失去祁连山、焉支山的呢?

  2.霍去病与焉支山

  秦汉之际,匈奴击败月氏部落,驱赶了乌孙部落,占领了整个河西。从此,富饶的河西走廊成为匈奴人广阔的牧场。西汉初期,焉支山一带是匈奴浑邪王(昆邪王)的重要领地,《汉书地理志》记载,“张掖郡,故匈奴昆邪王地。”

  但到了汉武帝时期,汉匈大战上演,双方的战略态势发生了变化。《史记》记载,公元前121年春,汉武帝为了“断匈奴右臂”,派骠骑将军霍去病西征河西走廊,与匈奴展开较量。大汉军队“过焉支山千有余里……杀折兰王,斩卢胡王……执浑邪王子及相国、都尉,捷首虏八千九百六十级,收休屠祭天金人”。同年夏,霍去病再度出击,过居延泽,攻祁连山,“捷首虏三万二百,获五王,王母、单于阏氏、王子五十九人,相国、将军、当户、都尉六十三人”。

  就这样,在大汉骑兵的连续攻击下,匈奴先后失去了焉支山、祁连山。因为不断损兵失地,匈奴单于欲杀浑邪王,浑邪王和休屠王等只好投降西汉。从此,河西走廊纳入西汉版图。

  唐代武周时梁载言所撰的《十道志》(全称为《十道四蕃志》),是唐代全国地理总志,为后世研究唐代地貌和疆域等提供了宝贵的重要史料,里面所载名胜古迹和各民族风俗习惯也十分丰富。《十道志》说出了匈奴人作《匈奴歌》的原因:“焉支、祁连二山,皆美水草。匈奴失之,乃作此歌。”而失去焉支山、祁连山的,正是匈奴的浑邪王和休屠王。匈奴人民在流离失所之际,通过《匈奴歌》,表达了对浑邪王和休屠王的怨恨之情。

  对于匈奴来说,焉支山是哀怨失败的歌声,但对于西汉王朝和霍去病而言,焉支山却是胜利的象征。就是这一曲悲歌,和霍去病西征的胜利,使焉支山名垂青史,为世人所知。

  焉支山南面的霍城,原名黑城,霍去病曾在黑城一带扎过营寨,人们为了纪念霍去病,在上世纪五十年代改名霍城。

  3.匈奴阏氏与焉支山

  一般认为,“焉支”与“胭脂”以及匈奴“阏氏”可能有关联。

  祁连山之名源自古代匈奴,在古匈奴语中,“祁连”意即“天”,祁连山因此也叫“天山”。据此也有一种说法,既然祁连山为“天”山,那么焉支山就是“天后”山。产生这种说法的原因是“焉支”也源出匈奴语,其别称“胭脂山”“燕支山”等都是匈奴语的不同音译。“焉支”有多种语意,这里意为”天后”。

  胭脂是古代妇女主要的化妆品,又称作燕脂或焉支。关于胭脂的起源,有不同的说法,一是认为胭脂源自商纣时期的燕地;二是认为源于焉支山;三是认为张骞出使西域时带回了胭脂。

  “阏氏”音“焉支”,出自《史记》。《史记·匈奴列传》记载:“单于有太子名冒顿。后有所爱阏氏,生少子,而单于欲废冒顿而立少子”。《史记·陈丞相世家》也有“高帝明陈平奇计,使单于阏氏,围以得开”的记载。但实质上,匈奴的“阏氏”不仅指单于之妻,还指诸王的妻妾。

  最早解释“阏氏”音义的是东汉班固,他出使西域回来后,说过一句话:“匈奴名妻曰阏氏,言可爱如燕支。”唐代司马贞在《史记索隐·匈奴列传下》,对“阏氏”的注解是:“匈奴皇后号也。习凿齿与燕王书曰:山下有红蓝,足下先知不?北方人探取其花染绯黄,挼取其上英鲜者作烟肢,妇人将用为颜色。吾少时再三过见烟肢,今日始视红蓝,后当为足下致其种。匈奴名妻作‘阏支’,言其可爱如烟肢也。阏音烟。想足下先亦不作此读汉书也。”

  习凿齿是东晋着名史学家,他在写给燕王的这封信中解释得非常清楚:“阏氏”的读音跟“燕支”“燕脂”“烟支”“焉支”同音。习凿齿所说的“山下”是指焉支山。此山盛产红蓝,妇女挤出红蓝的花汁制成化妆品。匈奴人把皇后称作“阏氏”就是用这种美丽的颜料来比喻,这就是“阏氏”的得名。此说影响十分深远。

  这样的记载还有很多,比如唐朝张泌在《妆楼记》中也说过,“燕支,染粉为妇人色,故匈奴名妻‘阏氏’,名可爱如燕支也。”《五代诗话·稗史汇编》也记载说:“北方有焉支山,上多红蓝草,北人取其花朵染绯,取其英鲜者作胭脂。”

  上面罗列了许多历史记载,无非说明了一个意思,就是匈奴人的妻子之所以叫做“阏氏”,是因为焉支山上产胭脂,能让妇女变得更美。匈奴用“阏氏”来称呼妇女,既有赞美之意,亦有尊重之情。古代也常以“北地胭脂”代指北方的美女。中原人开始使用胭脂一般认为是从汉代初年开始的,最初这种化妆品和化妆方法是由匈奴传入中原地区的,成书于宋代的《续博物志》就说胭脂“出于阏氏”。

  基于上述史料,焉支山得名的原因便一目了然。传说,那时匈奴诸藩王的妻妾多从这一带的美女中挑选,匈奴语称各藩王之妻叫“阏氏”,因此便有了焉支山或胭脂山的名称,“焉支”或“胭脂”,就是匈奴语“阏氏”二字汉译的谐音。

  4.隋炀帝出巡焉支山

  西晋时期,凉州刺史张轨置焉支县,依焉支山修筑焉支城,北魏继续置县,今焉支故城遗址尚在。

  霍去病西征经过了730年之后,也就是隋大业五年(609年),寂寞的焉支山又成为世人注目的焦点。那一年,隋炀帝率领队伍浩浩荡荡出巡河西,特意来到焉支山,在焉支山接见了西域27国使臣,举办了为期6天的博览会。

  在古代历史上,隋炀帝是唯一到过焉支山的帝王。隋炀帝选定在焉支山举办博览会并召见宴请西域使者,其政治意图就是展示大国风采,震慑西域诸国,恢复扩展疆域。史载,隋炀帝当时西巡的“行宫”由“六合城”“六合殿”“千人帐”三部分组成。“六合城”用作寝宫,可容纳侍卫600人;“六合殿”用作“观风行殿”,主要是接见宾客,可容纳数百人;“千人帐”可容纳千人,用来议事庆典、大宴群臣。

  焉支山下举办的这次展览会既有各种物品的展览,还有盛大宴会及舞乐表演。《隋书·炀帝纪上》有这样的一段记载:“上御观风行殿,盛陈文物,奏九部乐,设鱼龙曼延,宴高昌王、吐屯设于殿上,以宠异之。其蛮夷陪列者三十余国。”《资治通鉴》记载,官府“令武威、张掖士女盛饰纵观,衣服车马不鲜者,郡县督课之。骑乘嗔咽,周亘数十里,以示中国之盛”。在展览会上,还特意演奏了来自印度、西域、朝鲜等地的《清乐》《龟兹》《西凉》等九部音乐。

  有学者指出,这是中国历史上唯一一次中原帝王在亚博老虎机8境内亲自主持的重大政治经济盛会,其规模之大、人数之多、耗资之巨,史无前例。因为焉支山是多国博览会最早的发源地,由此又被当地称之为“国博故里”。

  西巡之后,隋炀帝还写了《饮马长城窟行》一诗,其中有“肃肃秋风起,悠悠行万里”“千乘万旗动,饮马长城窟”“借问长城侯,单于入朝谒”的句子,描写了西巡河西的壮观场景和取得胜利后的豪迈情怀。

  5.唐玄宗诏封焉支山

  到了大唐盛世,焉支山一度被称为神山。

  754年,唐玄宗李隆基封祀天下名山,他把焉支山看作雄镇甘、凉的神山,便诏封焉支山神为宁济公,即天下安宁、匡时济世之意。时任河西节度使哥舒翰奉旨建宁济公祠,后称钟山寺。由时年28岁的河西节度幕府掌书记杨炎作《大唐燕支山宁济公祠堂碑》,以示纪念。

  碑文首先写了焉支山的悠久历史和地理特征:“西北之巨镇曰燕支,本匈奴王庭。昔汉武纳浑邪,开右地,置武威、张掖。而山界二郡之间,连峰委会,云蔚岱起,积高之势,四面千里。阳崖有柏之材备干革,阴壑有坚刚之璞化五兵。”又概括了它因水草丰美、宜于畜牧而对周、秦所起的重要作用:“维人气雄,其畜多马。虏得之以制阴国,主天街。周以之兴,秦以之霸。”然后叙述了西汉时期,骠骑将军霍去病在此击败匈奴,建立了不朽功业:“汉得之以断右臂,却南牧。”继而叙述了唐玄宗诏封焉支山神、哥舒翰祭祀焉支山的经过:“维唐百有十载,贲元化之纪,息金革之虞……天子登神宫,勒金版,将复义于群岳,告成于昊苍。议夫此山,天合气以正秋方,地与神以主西国。俾蚪螭者为师为旅,貔虎者为妾为臣,不在于巨灵乎!其封神为宁济公,锡之盘带,备厥礼物,诏邦牧太子保哥舒公,卜吉日筑祠于高麓之阳。每岁盛秋,以笙镛之器,锜釜之品,率封内以望之,索群神以会之。亚旅师氏,旄头弩牙,金鼓七校,车徒十万,从飨于庙庭,大阅于山外。所以因天界以崇圣功,乘地险而恢远略也。”最后发出感慨和赞美。

  作为边关要塞焉支山,之所以在唐代受到特别的敬重,除了地势险要,地理位置重要,应该还有一种依仗西汉霍去病的武功军威,从而威慑西域、建功立业的壮志豪情。

  碑文的作者杨炎,在唐德宗时受到重用,入朝为相,因创制“两税法”而名闻朝野,成为有唐一代着名的改革家。

  把焉支山当作神山,在西北师大文学院教授范三畏眼中,其实早已有之。他经过考证认为,《山海经》记载神话中的西方神山,也即太阳归宿的地方崦嵫山,就是指焉支山。屈原《离骚》诗中“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫;路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的“崦嵫”,便指焉支山。

  6.诗词中的焉支山

  焉支山的历史与传说,也让诗人们浮想联翩。

  唐代李昂在《从军行》写得激越豪壮,让人感受到大唐军队的血脉偾张:“汉家未得燕支山,征戍年年沙朔间。塞下长驱汗血马,云中恒闭玉门关。”李白想象着有关汉代匈奴的风俗生活,不禁神往,提笔写道:“虽居焉支山,不道朔雪寒。妇女马上笑,颜如颊玉盘。翻飞射鸟兽,花月醉雕鞍。”

  王维和岑参都是亲自到过焉支山的诗人,王维在《燕支行》中这样描写焉支山:“连旗大旆黄尘没。鸣笳乱动天山月。飒沓青骊跃紫骝。归鞍共饮月氏头。”远征大军的雄壮气势和西北边疆的壮丽画面跃然纸上。岑参在《过燕支山寄杜位》一诗中写道:“燕支山西酒泉道,北风吹沙卷白草。长安遥在日光边,忆君不见令人老。”一种塞外苍凉,边陲烽烟扑面而来。

  韦应物的一句“胡马,胡马,远放燕支山下”,让人又把思绪飞到了辽阔苍茫的焉支山。

  明末着名政治家、军事家、诗人吕大器在崇祯年间巡抚亚博老虎机8时,路过焉支山,欣然提笔写了一首《雪山》诗,赞美焉支山。其中有“光摇旌旆五凉平,天外群峰玉削成。瀚海欲空青见月,焉支未染白如琼”的句子。

  ……

  焉支山,既是一座历史名山,又是一座文化名山。匈奴的歌声早已消散在大漠风中,但焉支山还在,它承载着几千年的厚重历史和灿烂文化,需要人们一页一页去阅读,去传承,去铭记。

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